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主题特点：
港台新儒家及其宗师是直面三千年未有之大变局的，从康梁起始，熊十力为代表的第一代、牟宗三为代表的第二代、杜维明为代表的第三代，一直到以李明辉为代表的第四代，认定现代儒家必须持守民主与科学的现代价值与制度取向。
他认为，百年来对礼学的研究，大多只保存在整理国故的层面上，虽然也有不少重要的成果，但未能直接参与思想的建构，礼学似乎只能栖息在博物馆和故纸堆中。晚清民初的中国，保守主义立场最坚强的表述，是中体西用。
从文明史的角度来看，经学及其教化的过程，是经学义理的不断重新诠释与这种诠释影响下的历史不断演进的过程。[10]而在他看来，今天的礼学研究应该有新的时代特色，他说： 现在重提礼学研究，其最大的意义就在于，在理解中国传统文化的时候充分考虑到礼乐文明的核心精神，进入与西方文化更实质的比较和对话，从而能够在更深层的意义上建构现代中国的文明体系。也就是说，当历史已经发生，变成我们之所以成为我们的基础，甚至变成我们的生活本身，那么对这一基础的否定本身毫无意义，明智的处理方式是将之历史化，而后在这种历史化的基础上，探求未来的生活。新文化运动中的反对大家族制度，同样是逻辑的必然。董生言‘天不变，道亦不变，是也。
从二十一世纪开始，中国思想界对现代学术的基本格局进行过不同程度的反思，如中国哲学合法性讨论等等。但是直到今天，我们发现无论是模仿哪一个国家，效法哪一种主义，中国始终无法真正在价值—政治的架构中，建立一种可以长治久安的文明形态。另外一派，则比较乐观，当以麦克丹尼尔（Jay McDaniel）为代表。
从他们的著述中，可以看出儒家思想的风韵。二十世纪二十年代，该协会有感于美国对中国的了解甚为缺乏，于是开始拨款赞助对中国之研究。五 我在纽约大学已经连续教学50年，常常有好学的学生让我推荐一两本足以介绍孔子思想与中国传统（甚至与西方比较）的书籍，我的答案很简单。而伏尔泰本人则极为推崇儒家的道德教诲，认为孔夫子应名列于世界万圣之中。
一时在各名校培养了若干未来的汉学家人才。为了要奋起直追，国会于次年（1958年9月2日）通过了一项《国防教育法案》（NDEA）
他认为，儒学在美国只是上层社会的嗜好，除上层社会之外，儒学远不如佛教或道教深入民间。这种差别是中西哲学对比的钥匙。杰斐逊总统就职演说中有关儒家为政以德的理念，可能是受到伏尔泰的影响。一篇是报道儒家教导如何可以让愿意接受的美国人取得金融上的成功（即致富之意）。
美国民间还有个叫儒协会（Ruist Association）的组织。它的中心思想建筑在反对基督教原罪信仰之上。诺斯洛普（1893—1992）写此书时，是耶鲁大学的哲学系教授，以极具科学思维著称。他说，西方人看问题，就好比一个人（即认知者）站在地球之外看地球（被认知之物）如何运转，而东方（主要指中国）人看问题则好比本人在地球上与地球同时运转。
他特别将此归功于安乐哲（Roger Ames）教授的努力，使得美国人更能欣赏（appreciate）他们有关儒学的介绍。这是因为孔子与杜威均特别注重经验与传统对于知识与社会风尚的关联性。
又过了五个世纪，才到美国。譬如负有盛名的诗人埃兹拉·庞德（Ezra Pound），在他的诗中，就引用了儒家主张人性本善的观点，还穿插有儒学的翻译。
不过，他又指出，在西方的哲学家中，阿弗烈·诺夫·怀海德（Alfred North Whitehead， 1861—1947）的思路，很接近孔子的想法。有人为他喊冤，举出孔子自述吾十有五而志于学来证明连孔夫子14岁时还处于未成年的懵懂时期，何况是Chism，认为法院更不该将其以等同成人起诉受审。由于东亚区域研究几乎完全关注当今的问题，故在研究方法上，与传统的汉学（儒学）脱了钩。先验哲学认为，人性本是原善，而因后天的社会环境与制度而腐化。第二，受过良好的教育。不过柯然恩也认为在庞德以后，美国对儒学研究的水准有所提升。
譬如顾立雅的《孔子与中国之道》就是如此介绍孔子思想的。这是一篇来自皮尤研究中心（PEW Research Center）2012年有关美籍华人的报告。
据统计，在NDEA补助之下，美国初步成立了19所地区研究中心（有的也叫国际研究中心）。此协会强调自我修身，包括自强不息的学习与家庭和睦之追求，并且以孔子之巧言令色鲜矣仁警句为自我之座右铭。
据说，这两位哲学家兼文学家都看过别人写的对孔夫子的介绍，然后再读了《四书》的英文翻译本，很受启发。介绍孔子时，采用了选自《论语》语录的译文。
据了解，杰斐逊对法国启蒙时期著名的哲学家伏尔泰（Voltaire，1694—1778）甚为景仰。所以汉学（包括儒学）的课程，还算是有其自己系别的基础。佛斯特语出惊人，将杜威称为孔夫子第二。所以，他以知识论的角度来比较中西文化，竟能一语道破其中的玄机。
所以他们除了语言以外，还想要选修有关东亚社会与政治、经济等一类的课目，而这些都不是语文系的教授所能完全满足他们需求的。先验哲学也被哈佛神学院采用，作为唯一神学宗派的基本学理，也是美国唯一神论教派（Unitarian Church）传布之中心教义。
这套巨著的特点，是它将中国文明划分为25个环节，由上古（公元前2852年）一直到1957年。这也是柯然恩始终认为儒学在美国民间影响薄弱的原因。
此巨著是由三位伟大的学者负责主编：Wm.Theodore de Bary（狄百瑞）、Wing-tsit Chan（陈荣捷，1901—1994）、Burton Watson（华兹生，1925—2017）。另外一种说法是，儒学传到美国与先验哲学的兴起有关。
性相近，习相远的思想吻合。同时，也更能理解孔子的原意与用意何在。其动力来自对当时哲学界理智主义与唯灵主义两个偏向的不满与批判。从此，汉学（包括儒学）有时在某些学校就必须附属于区域研究的课程了。
上面提到的第四任总统麦迪逊，据说他家里还供有孔子的画像。在后者中，有芝加哥大学的顾立雅（Herrlee Creel， 1905—1994）。
这样，比较容易让美国人了解为什么孔子会有那些见解与言论。当然，麦克丹尼尔也知道，美国人有这些信念与盼望，并不是由于儒家的影响。
他主编了《剑桥中国史》系列，除了历史以外，也有儒学的论著。他来自英国剑桥大学，后来任教于普林斯顿大学。
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